Адопісние ікони: значення

Перш ніж почати обговорювати адопісние ікони, слід попередити: у сучасних вчених, ні у дослідників 19-20 століть, які займалися цією проблемою, немає жодного артефакту, який підтверджував би їх реальне існування, так що говорити можна тільки про легендарних іконах, тобто про яких нам відомо тільки з легенд. Тому все, що буде викладено нижче, певною мірою також може бути віднесено до області припущень.

Як створювалися адопісние ікони

На перший погляд, такі ікони нічим не відрізнялися від звичайних. Богомаз, як за старих часів називали іконописців, грунтував дошку, потім зображав не ній диявола або інші пекельні сили, після чого знову грунтував дошку поверх першого зображення і писав вже канонічний образ. Іноді зображення диявольські персонажі поміщалися під окладом або ж до зображення святого домальовувати роги, а потім приховували їх під шаром фарби. Вважалося, що при молитві перед такою іконою людина звертався до Господа, а до диявола, а молитва його давала протилежний ефект.

Можуть заперечити, що біси на іконах цілком канонічного толку теж зображувалися, особливо в сценах, живописующих Страшний Суд. Однак в цьому випадку зображення нечистої сили і мук, які зазнають в пеклі грішники, покликане було налякати віруючих, а не спровокувати поклоніння дияволу.

Трішки історії

Вперше про адопісной іконі йдеться в «Житії» Василя Блаженного, що відноситься до 16 століття. Там описаний епізод, коли шанований юродивий на очах враженої натовпу кинув каменем у вважалася чудотворною ікону Богородиці, яка перебувала на варварських воротах. Під шаром фарби, відбитим каменем, виявилося зображення риса. На думку історика Б.А. Успенського, в цьому епізоді яскраво продемонстровано уявлення народу про те, що обидва зображення – і явне, і приховане, нерозривно пов’язані і що приховане, нижнє, впливає на явне, верхнє.

Сам термін «адопісние (адопісанние) ікони» вживали в основному старообрядці. У другій половині 19 століття в газетах і літературних творах з’явилися публікації про адопісних іконах, проте мова в них йде тільки про досить пізніх іконах, лист на яких виглядає дешево і невміло. Їх згадує в повісті «Запечатаний ангел» і письменник Н.С. Лєсков, приділяв велику увагу духовно-християнського життя україни і жваво цікавився іконописом. Однак ніяких артефактів, тобто матеріальних свідчень їх так і не було знайдено, а наявність нижнього загрунтованого шару на деяких іконах могло пояснюватися тим, що «іконописець» просто зіпсував зображення, і йому довелося гарантувати його і малювати все заново. У всякому разі, немає ніяких свідоцтв, щоб при реставрації старовинних ікон під верхнім шаром виявлялося якесь богопротивне зображення.

Чорні ікони в наш час

У наш час з’явилися так звані чорні ікони, проте називати їх адопіснимі не зовсім коректно. На адопісних іконах (якщо тільки вони дійсно існували) зображення диявола і сатанинських сил було приховано, на чорних ж іконах воно відкрито демонструється, причому по явно простежується принципом: береться зображення будь-якого святого, наприклад, Миколи Чудотворця, як на фото 1, і його світлий лик спотворюється в злісну темну гримасу, домальовувати роги і т.п.

Або, наприклад, береться Лик Спасителя, якому надаються інфернальні, диявольські риси, абсолютно спотворюють саму християнську ідею милосердя і спасіння душі.

Багато віруючих (та й невіруючі теж) задають питання: що це таке чорні ікони? Чорні ікони вважаються невід’ємною приналежністю чорної магії і часто зухвало пародіюють поширені християнські сюжети, такі як Богородиця з Немовлям Ісусом або Трійця, причому будь-якого роду чорні маги, чаклуни і т.п. навіть не соромляться викладати їх в Інтернеті.

Хоча деякі вважають, що адопісние і чорні ікони – це одне і те ж, думається, відмінність очевидно, тим більше що нікому ще не довелося тримати в руках адопісную ікону. Що ж стосується чорних ікон, то навіть невіруюча людина розуміє, що це бруд і гидоту.

Ссылка на основную публикацию