Ікона «Церква войовнича»: опис

Свою назву ікона «Церква войовнича» отримала не від служителів церкви, а від радянських мистецтвознавців. Насправді називається ікона «Благословенне воїнство Царя Небесного», по першому рядку богослужбового піснеспіви про мучеників, в якому стверджується, що всі мученики, що постраждали за Спасителя і прийняли смерть в Його ім’я, стають членами воїнства Царя Небесного.

Після свого успішного походу на Казань в 1552 році цар Іван Грозний наказав написати ікону на цей сюжет. Коли саме був виконаний царський замовлення, точно невідомо. Як її творця зазвичай називають протопопа Андрія, царського духівника (згодом Панас, митрополит московський). З 1919 року ікона «Церква войовнича» (16 століття) знаходиться в Третьяковській галереї.

Сюжет ікони «Церква войовнича»

Ця складна багатофігурна композиція вражає своїм масштабом, і справа не стільки в розмірах ікони (144? 396 см), скільки в її змісті, що спирається на Одкровення Іоанна Богослова і писання апостолів і пророків.

У центрі ікони – хода воїнів, кінних і піших, під проводом Архистратига Михаїла Архангела, що сидить на крилатому коні. Вони рухаються з правого боку, де зображений охоплений полум’ям місто, до лівої, де в Небесному Єрусалимі сидить Цариця Небесна з Немовлям Ісусом на руках. У напрямку до воїнів летять янголи, увінчують праведників. Звертає на себе увагу, що німби є не у всіх воїнів. Вважається, що воїни з німбами – це ті, що впали в бою, а без німбів – ті, що вижили.

Деякі мистецтвознавці висловлюють думку, що вогонь не руйнує місто, а очищає його від скверни. Саме так сприймав пожежа, який брав участь в поході пресвітер Андрій, царський духівник, якому приписується написання ікони.

У лівій стороні ікони «Церква войовнича» перед воротами граду сидить Цариця Небесна з Немовлям Ісусом, він вручає ангелам вінці для увінчання праведників. Але град цей не звичайний, а небесний, про який писав у своєму Одкровенні Іоанн Богослов. Це Небесний Єрусалим, що знаходиться на горі. Його оточує сяючий червоно-зелений німб незвичайної овальної форми. До того місця, де він розімкнути, підходить дорога, по ній воїни увійдуть в Небесний Град, який трактується як образ Москви.

Мабуть, вихідним постулатом для такої незвичайної іконографії послужило висловлювання апостола Павла про «стягнення» собі граду в майбутньому, а також богослужбові писання, що прославляють мучеників, які заради своєї віри пожертвували життям і отримали в якості нагороди блаженство в Небесному Єрусалимі, тобто на небесах.

фігури воїнів

Архангел Михайло зображений на крилатому коні перед середнім загоном, відразу ж за ним – молодий воїн зі стягом в руках, що виділяється на загальному тлі завдяки червоному плаща. Припускають, що це сам цар (до моменту взяття Казані йому було 22 роки). Він так само, як і архістратиг Михаїл Архангел, звернений обличчям до військової колоні, закликаючи воїнів йти вперед.

У центрі колони височить величезна фігура на коні і з хрестом. Одні вчені вважають, що це Володимир Мономах, спадкоємцем якого вважав себе Іван Грозний; на думку інших – імператор Костянтин Великий, який перетворив християнство в пануючу релігію в Римській імперії. За піхотинцями слідують три вершники: це князь Володимир, хреститель Русі, і його сини князі Борис і Гліб, перші російські святі.

На чолі верхнього ряду скаче на коні Дмитро Донський, нижній ряд очолюють Олександр Невський і Георгій Побідоносець. Серед воїнів цих рядів вдалося ідентифікувати ряд шанованих святих, хоча багато дослідників вважають, що ікона має сприйматися алегорично, без прив’язки до будь-яких історичних подій.

Ссылка на основную публикацию